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良知学问:筑牢重大疫情风险防范的大学学问长城

编辑: 梅长苏 更新时间: 2020年03月27日 19:40:16 游览量: 118

简述:

[摘 要]大学应构建以中华优秀传统学问中“良知学问”为核心的现代大学学问,包括仁爱学问、荣辱学问、担当文

[摘  要]大学应构建以中华优秀传统学问中“良知学问”为核心的现代大学学问,包括仁爱学问、荣辱学问、担当学问、爱国学问,不忘本来、吸取外来、面向未来,赋予其新的时代内涵和现代表达形式,着力培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。

[关键词]良知学问;疫情防范;大学学问

2月3日,中共中央政治局常务委员会召开会议,听取中央应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作领导小组和有关部门关于疫情防控工作情况的汇报,研究下一步疫情防控工作。习大大总书记主持会议并发表重要讲话。此次会议打响了疫情防控的总体战,动员全国力量参与疫情防控工作,引发了人们对医药卫生、公共治理、经济发展等各方面的思考。习大大总书记强调:“疫情防控不只是医药卫生问题,而是全方位的工作,各项工作都要为打赢疫情防控阻击战提供支撑。”疫情的扩散让所有人意识到,没有谁是这场疫情的“局外人”。

骨髓之疾,囿于良知。《孟子·尽心上》中言:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”孟子认为人的良知是与生俱来的,是先天的禀赋。他还言道“人之有四端也,犹其有四体也”,将良知具象的“四端”即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心与人的“四体”相提并论,将“四端”视为人的“善端”,主张人性本善。《大学》中言“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,其终极目标在于培养“至善”之人。“良知”也是阳明心学的核心观点,《大知识》中言:“良知者……是乃天命之性,吾心之本体,自然灵昭明觉者也。”阳明先生认为,良知即至善,即天理。大学承担着人才培养和学问传承创新的重要职能,要深入挖掘中华优秀传统学问精髓,以“良知学问”为核心,培养“有良知”的“至善”之人,共同筑牢重大疫情风险防范的大学学问长城。

恻隐,构建仁爱学问

儒家学问是中国传统学问中的主流学问,对中国学问的发展起了决定性的作用,其中心思想“恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信”影响至今,其中“仁”是最核心的思想。“仁,亲也。”孔子明确提出“仁者,爱人”。孟子发展了“仁”的学说,提出“恻隐之心,仁之端也”,“无恻隐之心,非人也”,把“仁”上升到人本性的高度。这种“仁爱”观是一种“大爱”观。程颢在其著名短文《识仁》中言“仁者浑然与万物同体”。中国传统学问倡导“天人合一”思想,认为人是自然界的一部分,人类的“仁爱”之情应放在整个自然界中,一切生物包括野生动物都是自然界不可或缺的主体。当人们假借“地球之主”的“自由”之名肆无忌惮捕杀野生动物,放弃“仁爱”之心,享受这种“变态”的味觉、感觉体验时,自然界“仁爱”之平衡即被破坏,自然界必将以“不仁爱”反作用于人类本身,人类也将为其“不仁爱”的行为付出代价。大学要培养恻隐之心、“仁爱”之情。古往今来教育的宗旨只有一个:做人教育。正如陶行知先生所说:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”大学应构建“懂仁爱”的良知学问,培养德智体美劳全面发展且以德为先的“全人”,筑牢重大疫情风险防范的思想道德学问基础。

羞恶,构建荣辱学问

朱熹认为,“人有耻,则能有所不为”。树立正确的羞恶观、荣辱观,真正做到“人有不为也,而后可以有为”,有三个难点。一是何以为善。朱熹言:“羞,耻己之不善也;恶,憎人之不善也。”然岁月变迁,“善”的具体表现形式亦在变。在不同时代背景下,大学应教会学生分清何为抽象永恒之“善”,何为具象时代之“善”。二是何以为行。阳明先生认为“良知自知”,但“非知之艰,行之惟艰”。阳明先生主张斗私心、致良知,随物而格。大学应教会学生在集体主义基础上厘清公私关系,彰显个性,将个人发展与集体利益、社会需求有机结合。三是何以为成。《史记·管晏列传》中言:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”大家需要反思,“仓廪实、衣食足”就可以“知礼节、知荣辱”吗?精神文明与物质文明发展是否同步?当下的中国可以说基本实现了“仓廪实、衣食足”,然“不知礼节”事件依然存在。大学是人类精神文明生产、传播的重要载体之一,应构建“知荣辱”的良知学问,培养具有正确世界观、人生观、价值观的青少年一代,筑牢重大疫情风险防范的价值向度学问基础。

辞让,构建担当学问

文章链接:/xinwen/6604.html

文章标题:良知学问:筑牢重大疫情风险防范的大学学问长城

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